釋果清部落

內文

觀自在菩薩
    成就善業功德，觀照自己本性無礙自在，並觀照眾生，成就善業功德的人，稱他為「菩薩」。
   〝菩薩〞梵語:菩提薩埵。菩提:覺之意。薩埵:眾生之意。菩提薩埵，指菩薩以「慈、悲、喜、捨」四無量心，救濟他人，利己利人之行。上求佛道的精神，下化眾生的責任，我們稱之為「菩薩」。
   
行深般若波羅密多時
    觀自在菩薩依著般若波羅蜜多，以身體力行去實踐，修行到很深入，觀一切法空，心很寬闊自在，對於虛幻的人世間，不貪，不被物欲所迷，心淨不染，廣修菩薩行，善達空相，諦觀宇宙間的事物，都是由因緣而生，無法永久常存，發大菩提心，大悲心濟度，利益眾生。
   
照見五蘊皆空
   「色、受、想、行、識」五蘊，蘊：積聚，隱藏之意。五蘊自心隨緣而生，人類因〝色受想行識〞五蘊際遇染習，無法越過脫離生死苦厄。
◎色─色是有形狀的物體。意指眼根所取之境，所識別之對象。具有形式的外物為「色相」，肉色=身體；外色=山河大地所有物質。「色」為物質存在之總稱。
◎受─收取，領納之意。五根五塵相接觸，心裡所產生聲色境界，領納的感覺為受。
◎想─念頭對境之像起意念。思慮(六識)對某事縈繞於心，揮之不去，於心中浮現思想或主義，表象之覺。由緣而起妄想，皆是空，所對之境也是空的。
◎行─作為，心念造作，被物轉境而行之。七識意根起作之意，對因緣和合所造作之現象，有所作為。
◎識─見解，心動為識。八識「阿賴耶識」分別的作用，對事物起各種不同的認知判斷，對「境、物」產分別辨認，推究因果等綜合的能力。
    五蘊的形成，由六根:「眼、耳、鼻、舌、身、意」。六塵：「色、聲、香、味、觸、法」等，互相接觸產生六識。
    六識：「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」。心對外界的觸動，不停的思惟、變遷，六根六塵錯綜復雜，產生業行造就善惡果報。
    人類因宿世所累積的習氣，造成無明，妄認我，妄身為自己，執著於我而放不下，長劫輪迴。有智慧的菩薩，勤修觀行，時常自我返照，徹底知道五蘊是自心隨緣而生的含義後，如何不被污染心性，積聚一切有為法，本性就能顯現潔淨光明。
    修學般若之行者，依般若智慧關照，五蘊是無常空幻的，靜心思惟觀察，超越一切迷惑，擺脫種種煩惱、繫縛，離欲斷苦，越生老病死怖。

度一切苦厄
    人生有八苦:一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、愛別離苦。六、求不得苦。七、怨憎會苦。八、五陰熾盛苦。釋迦牟尼佛發現「萬物皆從因緣而生」，從這因緣而生起的一切事物，皆是因緣和合變現而成，不具真實。
    五蘊是因緣所生之法，凡是因緣所造就之物質，皆是虛幻，到最後是空的，何用執著捨不得放而痛苦呢？〝苦〞是自身集聚而來的，碰到逆境不如意，或天災人惑就身心不安，痛苦非常。
    具有智慧的人時常反觀自己，了悟得知這個身體，是四大假合而成，虛幻不實在，何爾苦苦捨命追求？況且宇宙間的任何一物，不也都是因緣和合而生的嗎？
    日常生活中遭遇煩惱，不如意，能適時轉換心境，雜念自少，煩惱自無。因緣具足親近善知識，求願了脫人生大事，就不必在受苦澀厄難輪迴而痛苦了。

舍利子
    「舍利子」是佛陀大弟子的名字，本是外道，聽馬勝比丘説:「諸法因緣生、諸法因緣滅 、我佛大沙門、常作如是説。」
    舍利子聽聞，舜時頓悟，與目犍連率同兩百多位弟子，皈依佛陀、剃度出家，不久即証阿羅漢果。「舍利子」是此經佛陀說法對象的代表人物。

色不異空、空不異色
    佛教中，把一切有形的物質，都說為「色」。色是有形狀可以看得到的物質，像〝桌子〞本是空名，經過因緣和合，有木板、木條、木匠製作而成為「桌子」。但在 若干年後，因緣散壞、桌子崩離、腐壞歸空，〝桌子〞就不存在了。凡是有形狀之物體，都會變化、壞滅，桌子本來只有空名，是經過因緣和合變現而成，所以為假 有而已。有相身中無相身，色與空本無二，世人自己分別。(「色」還包括「五根、五境」。五根：「聲、觸、色、味、香」指耳根、身根(皮根)、眼根、舌根、 鼻根等能知之根。五境：「色、聲、香、味、觸」五境使人起煩惱，污染心性，如同塵埃。)


色即是空、空即是色
    與上一句「色不異空、空不異色」，四句意義相同。釋尊加重語氣，使學者更了解，世間事物皆假合，物質的存在都稱為「色」，會變壞變空會幻滅。
    「空」可變換為有，亦可轉變為無，桌子從無變有，有一天散壞，又從有變無。眾生與物質都是從無變有(來生)，再從有變無(去滅)與桌子同理之義，宇宙萬物又何嘗不是一直再變換，相續不斷！
    色是空、空是色，物質、精神屬因緣所生法，無固定不變，著相則著有，迷真則落空。   
    一般人對「有」、「無」，「色」、「空」，執著不放，煩惱痛苦，不知生命是「地、水、火、風」四大假合，若離散，一切還是歸空，因而持「有、無」之見的人，不能脫離生死、愁憂苦惱。
   
受想行識、亦復如是
    釋迦牟尼佛在前面説，「色不異空」，「受、想、行、識」四蘊同樣是不異空。
    佛、菩薩看眾生陷於五蘊苦厄之中，發慈悲心，救度眾生一切苦難。但是，眾生也要清楚五蘊中，無色蘊可得，亦無「受、想、行、識」四蘊自性可得，「受即是 空、空即是受，想即是空、空即是想，行即是空、空即是行，識即是空、空即是識」。世間一切無常，不停在轉變當中，既是空幻，我們執著什麼，爭求什 麼...！應由煩惱痛苦中，修証了悟，自己解脫出來。
    釋尊又説:人亦空、法亦空，二相本來是相同，既然無我，則宇宙萬法皆無常存。生死不二，生亦無喜、死亦無懼，即是「色不異空、色即是空」。
   
舍利子
    釋尊耳提面命又叫「舍利子」，也提醒其他人注意聽!佛繼續說...

是諸法空相
    諸法空相，諸法是指五蘊所涵蓋的一切法。法是事物的各體形態，包括宇宙間，有體、無體，相為諸法乃事物之形象狀態。
    一切事物各有其自體的形態，例如山有山的形態，河有河的形態，每樣事物都有各的形態。一切法皆緣生，緣起的一種現象。
    有形態的事物，終究是假相，因為會壞滅，所以釋尊說：「一切法本無自性，皆由因緣所生」。金剛經云:「法尚應捨，何況非法」。又云:「一切有相、皆是虛 妄」。世人應遠離我、法，二執之實體，依空而顯明實性為真如(空性)，「凡夫」因空性被煩惱障污，而不能顯現。但空性仍是清淨，沒有因人生起煩惱而被垢 染。
    見聞、感覺使我們能清楚觀照知道〝五蘊〞之「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」是蘊藏污染心性，遮避本性光明，善法不生，使惡法生長的意思。
    「佛」遠離諸煩惱，証悟空性，使自性清淨。但空性原本就是清淨的，只是還其於本來而已。了達諸法之空相(空性)，不起分別執著，不起惑造業，便能去向解脫。

不生不滅
    人的軀體因心的作意分別，隨著歲月而衰敗，總有一天壞滅，即是生滅法。人有來生就有滅亡，不曾有來生，自然沒有滅，想要不生不滅，就要解脫五蘊的纏縛，對 人世間的物質欲望減少，去除貪念，放下我執，對生命的生滅即不畏懼。釋尊引用恆河之水，見精自性不會變遷、衰壞，自然不生不滅。
    諸法空性「法生，因緣和合；法滅，因緣離散」，其因緣之和合、聚散，並無自性實體。「自性」是靈性，不是精神、物質。真正的我，靈性(自性)是永恆，不生不滅。
    佛說：諸法空相，不生不滅，空性即自心之佛性亦不生不滅。眾生具足法身真空妙性，本之佛性於古至今不曾生、不曾滅，不變不移，無來無去，無舊無新，無生無滅，即是解脫。(宇宙亦不生不滅，無始無終。)

不垢不淨
    眾生本來清淨法身，心性本體不被五蘊「色、受、想、行、識」，所迷惑、染污。真實之本體，心識中無剎那之念頭，心性的本性不動時就無善無惡。意念生起，皆以外來之境所導，致無明之轉動作用。
    眾生我欲、我執，對外境生迷而心起煩惱，沉輪於苦樂之境域，煩惱束縛繫著生死。煩惱能遮蓋、掩藏心性本質，惟有斷除「貪心、瞋心、痴心」一切欲念根源，「不垢不淨」的本體，才能「不生不滅」。
    有位大德家中的狗狗‘吉旺’，偏好吃自己拉的大便。大德除便動作稍慢的話，會搶不過狗狗馬上拉，即刻吃的速度。
    我們認為糞便是污穢、臭的、髒的，可是在於狗狗，它可不這麼認為呢？
    糞坑中的眾生〝蛆〞習慣常住在糞坑裡邊，它們悠遊自在，是快樂的！所以骯髒與清潔是人類在分別，垢與淨沒有覺對的論調標準。
    「般若波羅蜜多心經」中「不垢不淨」，也提示我們對事物，不宜作自我的區分判別。

不增不減
    「不增不減」也是用來說明心性本體，眾生未形成體之前至世界壞滅，其性不變如如自然，心性本體就無增無減，無壞無益現象。
    桌子的形成，由樹木變木板，合成為桌子。在於桌子的形成，我們認為多了一個桌子，但是在別的地方少了木材。
    比喻從東邊買東西，拿到西邊，西邊多的東西是從東邊拿過來的，東邊缺少東西，是因為東西拿到西邊去了。對宇宙而言，這一切的變換並無差別，是不增不減。
    一般人會用「增」、「減」，判斷事物的價值，處心積慮追求競爭，不知足拼命追逐身外之物，產生不必要的憂悲苦惱。
    佛陀用「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，說明諸法空相，使眾生去迷解悟，何況「生滅、垢淨、增減」是虛妄不實的。
    眾生不能解脫，就是處於在那執著、分別、妄想，虛妄迷茫的自我境遇之中，無法自解脫離，不知輪迴苦。

是故空中無色、無受想行識
    釋尊在經典説：「色、受、想、行、識」無常，無常即是苦。心中不被世間任何形形色色物質所迷惑，意念影響牽絆，就如同欲將東西掛在空中，是掛不住的。
    雜阿含經：「色、受、想、行、識」若過去、若未來、若現在，內、外，粗、細，好、醜，遠、近，彼一切非我，不異我，不相在。
    斷諸邪見，於「色、受、想、行、識」生厭離欲，自身不著於某種境界，自然內心空曠安逸，空與色亦不存在，那也就無「色蘊」與其他「受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」了。

無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法
    無著於「色、空」，也就無取與捨了。既然是空，就無心性所向對事物之分別，不會因五蘊所積而產生習性，不受(自體)「眼、耳、鼻、舌、身、意」之感覺思惟作用，即「色、聲、香、味、觸、法」六境(外在境界)，汙染人心。
    六根─眼不觀色、耳不聽聲、鼻不嗅香、舌不耽味、身不忘動、意不狂亂。
    六根清淨不會產生煩惱，不會被〝六塵〞一、「色塵」蒙敝。二、「聲塵」左右。三、「香塵」著於氣味。四、「味塵」變別。五、「觸塵」與外界接觸無產生作 用。六、「法塵」。「塵」指微細之物質，塵常浮動，附著他物而染污之，故喻「煩惱」為「塵垢」；「垢塵」為煩惱之總稱。垢染心、繫縛心，引人迷妄，使人勞 憊。
    釋迦牟尼佛在般若波羅蜜多心經說：法是因緣所生，無自體、自性，如等皆不染，自然也無六根，「眼、耳、鼻、舌、身、意」所做諸等的意念分辨。

無眼界乃至無意識界
    眼識能見色，影響十八界不安，若眼界能清淨，就無「耳、鼻、舌、身、意」界，無「色、聲、香、味、觸、法」界，無「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」 界等心之作用。十八界「六根、六塵、六識」，就不會執著受染。(五蘊中之「色、受、想、行、識」的「色」是含蓋「五根、五境」與眼界所見的「色」不同，眼 界只是眼睛所對照的境而言。)
    釋尊在「般若波羅蜜多心經」中，教我們要守護六根，不要被外境的六塵給迷惑而顛倒自性。

無無明亦無無明盡
    無明是無智、愚昧，無明是一念，無明是黑暗。眾生因無明起多種分別而煩惱，造罪業，如娥赴燈。
    在十二因緣中從胚胎至老死之中的無明，是相續過去世因緣牽纏，迷惑之中造業，根深蒂固。在這一世來生，就有憂悲苦惱，要去掉實不容易。
    佛陀教導我們必須自觀，隨時觀查自己的所作所行，不被外界影響自身之清淨，自然沒有無明。以般若正智去除消滅無明，去除十八界的幻化障礙，就沒有迷惑、執著，清楚所行所作所為。所以沒有了〝無明〞，又何需再去盡一切無明？

乃至無老死、亦無老死盡
    人對生貪著，對死害怕，皆因無明而起，不知過去世所造之因，受現在世之果報，流浪輪迴。
    因為有前世無明所造惑業，再來生就要行前世所造之因，行善惡業行。業因很可怕，現生所造之業，來世受生之報，以至有生必有老死之十二因緣輪迴的果報。老死憂悲苦惱等人生所不能免除的痛苦，宇宙萬物有生必有死，是自然的現象誰也逃不了。
    萬般帶不去、唯有業隨身，人類受生，皆因前世無明造業的關係，而有十二因緣之「行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死」產生。
    生是老死之源，在受胎之一念"業識"為去向，善果受胎為人，惡業受胎為畜。"名色"為受胎之知覺形體"六處"。六根、「眼、耳、鼻、舌、身、意」具成出 胎。"觸"嬰兒逐漸長大，敏感的觸面越來越多，喜好也不同。六根所"受"對環境的認知，苦與樂之分別，而生"愛"對物質的須求，擴大執著"取"之，佔為自 己所"有"，為了要滿足自己擁有而造種種業，造成後世果報，輪迴來生...再老死。因無明、行...等十二因緣於「過去、現在、未來」業因的支配，三世輪 迴不停。
    如果能斷無明，心性清淨，就能看破生死，也就不會有生死的問題。既然沒有無明，就無生死，也無老死盡或去盡老死了。

無苦集滅道
    「苦、集、滅、道」四聖締，是佛陀觀察到人生，由痛苦至解脫，四種體悟諸法，生滅無常，正確無誤，以真理修行的階段。
    世間的苦都是由貪欲而來，五欲「財、色、名、食、睡」。人會煩惱痛苦，都是想求得物質豐富，精神舒適，對事物不肯放捨，在無明愚痴惑業中起執著，招至煩惱而生活在痛苦中。
    般若波羅蜜多心經記載，佛陀當年在菩提樹下，悟道之十二因緣法與四聖諦「苦、集、滅、道」。
◎苦諦:受身體、內心、外界、人事、死亡之煩惱，於生活中對事物貪欲，執著不放，苦的根源。
◎集諦:集人生諸苦之生起及其根源。痛苦自己招惹，貪欲、瞋心、愚癡平常堆積而成。
◎滅諦:了解苦是自己所集聚而來的，要將它消滅，不要集聚煩惱，讓自己痛苦。滅除煩惱讓身心從煩惱，困苦與輪迴生死中，解脫出來清淨自在。
◎道諦:能了解滅除痛苦，滅掉自身聚集煩惱痛苦的道理後，就要下功夫去修行，証悟行佛道，自利利他。
    佛說：「四聖諦」是人生從痛苦中，修行解脫修道的方法，無「苦、集、滅、道」就能照見五蘊皆空，度一切苦惡。
    釋尊云:身是眾苦之本、心是惡業之根，若能放下身心，便登菩提彼岸。

無智亦無得
    以般若智慧去除無明煩惱，使本性顯現原有的光明，如果本性光明沒有愚痴，就不需要智慧了。
智慧與愚痴是相對等的，沒有智慧就沒有愚痴，比喻無光明就無黑暗的意思。
    觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多証悟解脫，就不用在求於智慧，也不執著於智慧的存在。
    得與失是相對的，如果我們不求得任何事物，也就不會耽心失去任何喜愛的東西。沒有欲望，就沒有煩惱；不求快樂，不會有痛苦、心不執著，也就不必放下了。
    "無智亦無得"簡單略說，讓我們易了解佛陀的意思，知一切法為虛妄，無求自然心理清淨，沒有所謂得失，也就不用般若智慧去修行了。

以無所得故
    我們能對事物存以無所得的心，為人處事自然無壓力，很快能達到目的，得失心太重，不一定能成功，又不自在，凡事順其自然，「無心插柳柳成蔭」，學習無所求讓自己快樂。

菩提薩埵
    以智上求菩提，自利；以悲下化眾生，利他。於未來成就佛果，自利利人二行圓滿的菩薩，自己覺悟，也希望有情都能覺悟。
    眾生如果能夠去除貪欲，自然無煩惱，就與佛、菩薩一樣，不著色相沒有欲望，清楚明朗知道，五蘊是空的，無所得的，心淨，人空、法空，不奢求一切，安然自在，以種種方便引度眾生。

依般若波羅蜜多故，心無罣礙
    般若，精要思想，修習佛法先成就般若智慧。
凡夫欲望無窮盡，不能知足內心障礙多。每天患得患失，耽心不能安穩過日子，怕得到的在失去。凡夫，無般若，無思維、覺醒，易污染，具有般若，就是離染。修行成就般若智慧，依聖人的方式，老實去做去行無得失心，順其自然別顧慮太多，就能無罣礙而自由自在。

無罣礙故
    時時以般若智慧觀察，世間一切虛妄境界，無變無異、無來無去，「色、受、想、行、識」，「身、口、意」不去觸犯，貪、瞋、癡造惡，好勝心得罪人，心中就不會有恐懼、罣礙。
    能夠「無我」就不會假公濟私、損人利己。「無我」可以廣結善緣，造福人群，何樂而不為呢？
    佛説：人身難得，欲望是痛苦、煩惱的根本，戒「貪欲」、「無我」才能無罣礙，日子過得安穩。

無有恐怖
    眾生「身、口、意」不造惡業，就不會受報應，能心無罣礙，活在沒有恐怖，過安穩自在的日子。

遠離顛倒夢想
    人因對事物要佔為己有，才會患得患失不能自在。
    世間一切是變換無常，到最後都是空的，但是眾生逃避不去面對現實，偏偏執著於自我虛妄的見解，不知大限來時，一無所有，一切幻滅。
    觀自在菩薩修行般若波羅蜜多，知道五蘊是空幻，妄念不生，沒有顛倒，沒有夢想，自在無礙。

究竟涅槃
    涅槃是梵音，寂然不動。中文義譯「清淨解脫」，寂滅無生無死，滅生死因果。諸法不生滅及生死的束縛，才能夠一切無礙。
    世人皆執著在有我身，迷己逐物，為人世間的身外之物追求束縛，造種種業，受種種苦不能解脫，不知不覺輪迴不停。
   
三世諸佛
    「諸佛」指無法計算成就的「佛」，無數無量証得涅槃大果的「聖者」，如恆河沙那麼多「覺者」。
    三世諸佛的三世是指「過去世、現在世、未來世」。因有三世的承續，眾生要承擔「過去、現在、未來」所作所為的因果責任，所以，切記「萬般帶不去，唯有業隨身」。

依般若波羅蜜多故
    佛菩薩依正念修持，實踐八正道。般若智慧靠自己精進修持，唯有般若智慧能打破無明，遠離顛倒夢想。
    快...快...去吧，去作，去行，心淨不被染著，隨時能夠轉換境界，跳脫迷失，使心清淨。
    "心得"是人生的經歷過程。唯有親自深入修習，方能啟發體悟，離生死苦。

得阿耨多羅三藐三菩提
    「阿耨多羅」譯為「無上」，「三藐三菩提」譯為「正遍知」，指釋尊於菩提樹下覺悟緣起之法，即無上正等正覺的意思。佛陀究竟透徹，覺悟之智慧，空相妙理，含有平等、圓滿之意。  
    當今世人若能依此，般若波羅蜜多，三藐三菩提法修行，豁然開悟得證無上正等正覺。

故知般若波羅蜜多
    佛陀再重復此句，意思要我們知道，修持般若波羅蜜多，依仗般若的功力，滅除惑業、煩惱，了脫生死的痛苦，證得菩提就是彼岸。(迷惑為此岸，智覺為彼岸；有相為此岸，平等無相為彼岸；生死為此岸，涅槃為彼岸。)
    佛之悲憫，啟眾生之慧，方便利物接引，化人改惡向善。修行諸妙善法，離假歸真，由生死的此案，到涅槃的彼岸！。

是大神咒
    心正可以避邪，咒語可以保護自己，加強心境去實行證悟。修持般若波羅蜜多心經；般若神咒，神力征服生死魔。
    咒的力量很大，攝心授持，得佛菩薩種種神力加被護佑。心中有主窄、邪法難侵進，不去修就無法得知見解。
   
是大明咒
    「明」是明顯透徹，沒有阻礙有智慧，「明」能破除愚癡，悟達真理，真實而無虛假。
    「咒」可以說指對神鬼所發之神聖語句，「咒」是密語，聞者滅除罪障，持者滿足眾生之願望。
    修諸波羅蜜等呈現真實智慧，明見一切事物及道理，精進修此般若波羅蜜多，成就越大，顯現出的光明越強。
    呂祖云:「一點心燈焰焰生，不勞挑剔朗然明，得來照破人間暗，獨放寒光滿太清」。

是無上咒
    此經咒無任何東西能夠超越的意思，照見從前的黑暗，得見現前的光明，徹底修証了悟，最高的境界無有能極者。
    心是眾之王、心是法之王，此神咒為最，是為第一無上。

是無等等咒
    此神咒不可說不可比，無有邊際無有等齊者。般若心經之咒語，於諸部般若經典中，最為扼要之精髓，故稱無等等咒。
    "無等等"只除佛之外，再也無人相等。

能除一切苦
    修行人先要破除迷妄，無染無著與人無所爭奪，時時觀照自己警惕反省，平等心待人處事，不種惡因就減少災難困惑。認清改變自己的命運，自然心性清淨，以後免受生死流轉，輪迴之苦。

真實不虛
    釋迦牟尼佛隨眾生因緣，應機施教，說的話真實沒有虛假。此神咒是真的，不虛假的，能度脫有情眾生，從此岸到彼岸。  

故說般若波羅蜜多咒
    「咒」是不以言語特殊靈力深奧之密語，持此「般若神咒」鬼神遠離。   
    法事中向佛、菩薩禱告，祈願欲袪除災禍惡難，滅除罪障祈求利益時誦念，若誦讀觀想即能穫得成就佛果等的利益。
    釋尊允許以「咒」為人治病與護身之用，真實而無虛假。若人常念此咒，使心安定不散動，專心受持般若波羅蜜多咒，得無生法，功行圓滿。
    我國與日本對密語均不作翻譯，直接運用原語之音譯，其真言可滿足願望，亦可開悟成佛。

即說咒曰
    接下來是密咒的說明。

揭諦揭諦
    人空、法空、忘情絕念，快去、快去，從心境轉念不被無明束縛，袪掉煩惱愚痴，從此岸到彼岸吧!

波羅揭諦
    不著所空、空無，去到彼岸不受輪迴，趕快過去對岸。

波羅僧揭諦
    "諸佛清淨離欲塵，隨機應化度眾生"。諸佛清淨境界，人人都到清淨的彼岸與佛同在，才能了脫生死。
   
菩提娑婆訶
    迅速成就修行的人，須發菩提心勇猛精進，隨時提醒自己，不要起驕慢心、奸詐心、貪婪心。行般若波羅蜜多，日夜勤修不可三心二意，降伏其心必然成就，才能悟道達本性空，即得菩提。入世間出世間修行的行者菩薩們，修行般若智慧，迅速成就無上正等正覺。